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第两千七九章 君权神授（第1页）

上古以降，“君权"与“神权"素来并驾齐驱、上下分明，世俗之君王要得到上天之神的授予，才能拥有治理国家的合法权力，“神"在上、“君"在下，并行不悖。

但“神"真的高高在上吗？

未必。

因为凡人是不能与“神"沟通的，“神"的一切旨意，都需要有人去领受、然后授予世人。领受神意"的也是人，既然是人，自然拥有人的一切属性，杀戮、贪婪、妄言、侵-占。…所以，“神权"与“君权"必然有所碰撞、有所掣肘，“神权"侵占“君权"的权力，“君权"则假借“神权"的名义。…。…。

这是一切动荡混乱之本源。

商朝之时，君主虽然是世俗的最高统治者，但重大决策需通过祭祀、问卜“神明"来决定，神权凌驾于王权。

周朝之时，提出“天命观”

，周王即“天子”

，“神权"与“君权"归于一身，但“天意"仍需通过祭祀和“敬德保民"的道德观来维系，神权仍有一定独立性。

秦始皇横扫六合、一统八荒，“德兼三皇，功过五帝”

，堪称“历史上最强大的世俗专制”

，但他的权力来自于“强权"而非“神权”

，更不是“神权君主”

，非是“君权神授”

。

即位时间太短，以“强权"压制诸国残余，尚未完成“君权"与“神权"之统一。

真正的“君权神授”

“政教归一”

，自汉武帝而始。

“天人感应"看上去或许只是史书之上区区四个字，浅薄认知是儒家用以统治人民的一个理论，但实质上却堪称惊世骇俗、震古烁今！

因为正是这四个字，将皇帝塑造成“天的代理人”

，使君权彻底神圣化。

自此之后，“君"既是“天子”

！

普天之下，一个国家、一个种族，只能有一个声音、一个意志！

如此，“合久必分、分久必合"才能成为华夏神州的约“天下大势，而不是普天之下的天下大势！禄东赞喝着茶水，默然不语。

他是天下少有的智者，这个时代的人杰，但困囿于眼界、见识，从未能以“神权“君权"的角度去看待一个国家、一个民族、甚至于一个文明的存续。

听闻房俊一席话，令他茅塞顿开之余，却又陷入沮丧。